姓白氏。居伊逻庐城，北倚河羯田山，亦曰白山，常有火。王以锦冒顶，锦袍、宝带。岁朔，斗羊马橐它七日，观胜负以卜岁盈耗云。葱岭以东俗喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱。” “屈支国。东西千余里。南北六百余里。国大都城周十七八里。宜穈麦有粳稻，出蒲萄石榴。多梨柰桃杏。土产黄金铜铁铅锡。气序和风俗质。文字取则印。
1、“支教”
教令：『从今已去，若有作此，及教他者，当重治其罪。』」 在公元前二世纪～三世纪成书的古印度法规文献当中，政事论，將非阴道行淫称之为「ayoni」，会被课以最初级的罚金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期间行淫（即月事期间不应行淫。
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jiao ling ： 『 cong jin yi qu ， ruo you zuo ci ， ji jiao ta zhe ， dang zhong zhi qi zui 。 』 」 zai gong yuan qian er shi ji ～ san shi ji cheng shu de gu yin du fa gui wen xian dang zhong ， zheng shi lun ， 將 fei yin dao xing yin cheng zhi wei 「 a y o n i 」 ， hui bei ke yi zui chu ji de fa jin 。 mo nu fa dian yao qiu zhang fu zhi zai nv xing neng sheng yu de qi jian xing yin （ ji yue shi qi jian bu ying xing yin 。
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耆那教说七谛——命、非命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱，认为要想解脱必须通过持五戒（不杀、诳、盗、淫、蓄财）、修三宝（正智、正信、正行）的方式制御，一般主张修苦行，以此消除宿业，不生新业，即可达到寂静境界，最终解脱。 耆那教还有一种桑塔拉仪式，是苦行的一种，即斋戒绝食，以此实现解脱的目的。为此印度每年有数百信徒饿死。。
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《万历野获编·补遗三》：周用斋（汝礪），吴之崑山人，文名藉甚，举南畿解元，久未第，馆於湖州南潯董宗伯家，赋性朴茂，幼无二色，在塾稍久，輒告归。主人知其不堪寂寞，又不敢强留，微及龙阳子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为，盖生平未解男色也。主人素念其憨，乃令童子善淫者，乘醉纳其茎，梦中不觉，欢洽惊醒，其童愈嬲。
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，忠贤被之，无以自辨，亦良可哀哉！伏惟皇帝陛下体干坤简易之德，合日月无私之照，视听自天，神明其化，恶淫哇之乱听，疾紫色之眩目，堲其谗说，常咏格言。臣等将顺天聪，缀缉旧典，发东观藏书之室，得元和辨谤之文，辞过万言，书成十卷。以其广而寡要，繁则易芜，方镜情伪之源，尤资详略之当，遂再加研考。所以理昔贤被诬。
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支系，其一出自释迦希巴札对萨迦班智达之施戒，另 一形式为释迦希巴札为他后来所教训的一僧侣团体施戒，后者最终分裂形成萨迦四大僧伽。 在赤松德赞时期古印度佛教僧侣寂护將印度佛教传入西藏，及隨瑜伽行自续派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同时，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教。
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文耀、王化龙等克削军粮为讨，焚城中居民一百七十余家，州官系印于肘。綎时在蛮莫行署，闻之驰至腾，以五百人自卫，兵不敢动，亦莫肯还伍，乃出私财犒之，并与兵备傅宠谋动支饷银五十两，人与一金，始定。复至行署，而思顺逃。至是抚按官奏副总兵綎受思顺金宝牙锦诸物，又纵把总谢世禄、夏世勋、陈其正等，淫其妻妹，使其情甚不堪，仓皇出奔，宜治綎罪。。
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文秉《定陵注略》卷八“荆熊分袒”云：“宣城汤宾尹，先年夺生员施大德之妻徐氏为妾，徐氏不从自尽，合县不平，致激有民变。” 《明史》卷二三六《孙振基传》载：“初，宾尹家居，尝夺生员施天德妻为妾，不从，投缳死。诸生冯应祥、芮永缙辈讼于官，为建祠，宾尹耻之。后永缙又发诸生梅振祚、宣祚朋淫。
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查继佐的《罪惟录》中，对明孝宗的成就和不足如此评价：“帝业几于光昌矣。群贤辐辏，任用得宜，暖阁商量，尤堪口法。斥妖淫，辟冗异，停采献，罢传升，革仓差，正抽分，种种明断外，尤莫难于孝穆、孝肃之别祀，万贵妃之免议，于肃愍之旌功。所谓情而安之于义，又列辟之所不能忘也。升。
小词，而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉？公雄文大手，乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡，辞气迈往，故落笔皆绝尘耳。” 刘辰翁：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。” 元好问：“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东。
ra，梵语：kāma-mithyā-cāra），或译为邪婬、邪淫，是佛教戒律术语，是因为追求欲乐引起的错误行为，即「不適当的性行为」，离欲邪行是五戒、十善之学处。 一般而言，五戒中不邪淫的对行淫行为確定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中「。
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？’”《太平广记》卷二一六《张璟藏》条引《朝野僉载》云：“准相书：猪视者淫。” 南齐卞彬《禽兽决录》曰：“羊性淫而狠，猪性卑而率，鹅性顽而傲，狗性险而出，皆指斥当时贵势。羊淫狠谓吕文显，猪卑率谓朱隆之，鹅顽傲谓潘敞，狗险出谓吕文庶也。”这也是成语猪卑狗险的出处。。
淫，哀而不伤」「、「温而厉， 威而不猛」。 权变：孔子强调执中但並不执泥强调不要顽固可以变通，「可与立，未可与权」「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」 治理：孔子怀念周公，欲从周礼，希望「齐一变至於鲁，鲁一变至於道。」主张德治与礼治，用礼乐教。
《大智度论》卷8：「问曰：上说行十善业道，此理已足，今何以復言净修梵行？答曰：有人行十善业道，不断淫；今更讚此行梵天行，断除淫欲故，言净修梵行，无诸瑕秽者。行淫之人，身恶名臭，以是故讚断淫人，言无诸瑕秽，恬然快乐者。」 《瑜伽师地论》：「诸梵行者者，。。不以爱染，身触母邑故，名远离生臭。不行。
淫祀和断发文身。尤其是断发文身，因事关族群的标志和象征，先秦典籍 多有记载。」，收入《民族研究》1994年第1期，中国社会科学院民族研究所。 出野文莉〈“文”字的民俗学方面字源考― 白川静『释文』的再探討〉：「从中国古代文献可知，吴越族的两大特征是文。
律诗《咏孤石》，流传至今:84-85:31-32。《遣于仲文诗》是高句丽大将乙支文德在隋与高句丽的战争期间，写给隋将于仲文的五言诗，劝他“知足”退兵。该诗用词巧妙，不卑不亢，是首被历代称颂的作品:32-33:86-87。 现存最早的朝鲜汉文散文是高句丽大武神王写给汉辽东太守的一封书函。公元28年，。
摩尼教（英语：Manichaeism）又称明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教、明教，为公元3世纪中叶波斯先知摩尼所创立。这是一种將祆教（琐罗亚斯德教）、基督教、佛教混合而成的哲学体系，属於典型的波斯体系诺斯底二元论。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对。
的来修行。」（如佛未制，不应妄制。如佛已制，不应有违。如佛所教，应谨学之。）因此，以释迦牟尼佛的主张来看，並没有禁止同性间的性行为。当然，后代的不同学者们都对性行为的规范，提出更多的主张，到了部派佛教的阿毗达磨时期，才开始了所谓对「非道行淫」的规范，也就是禁止在性器官以外的地方性交。但这些学者们，自。
朱奇淯的姑祖母河曲县主的仪宾王瑛的儿子王铎出入宫闱，烝淫宫女，诱朱奇淯出府挟妓歌饮，又设计谋害旗军张端、李清，教朱奇淯监禁拷讯二人吓取其财，二人忿而诬奏朱奇淯奸淫不法诸事、朱奇淯另一姑祖母兴县县主仪宾黄庆、仪宾叶济贪淫违法、邓安朦胧主婚、教授郭鼒不能辅导，朱奇淯也诬告二人暴横诸罪奏行，。
者谓近自潘季驯、杨一魁后，治河未有如鼎者也。告归后，卒以漕舟阻浅被逮，科臣疉奏其有修泇功，乃免。戊寅冬，京师告急，鼎奉命移鎭临清，观军太监高起潜纵兵淫掠，鼎及其未至，喻以大义，將士皆受约束。又策其必过济寧，飞檄禁諭，两境帖然。以年老罢归。鼎为人方严无机械，孝友出于天性，年八十九卒。子周伯瑞，户部郎。
